Italienisches Original in Nuova Citeaux
Deepl-Übersetzung
1. CAPTATIO
"Es ist schwierig, um nicht zu sagen unmöglich, eine Biographie über die Gründer von Citeaux zu schreiben. Die durch zeitgenössische Dokumente übermittelten Daten reichen nicht aus, um sich ein genaues und nahezu vollständiges Bild ihres Lebenslaufs und ihrer Tätigkeiten zu machen.
Diese Aussage stammt von Jean-Baptiste Van-Damme, ocso, in seinem Buch "Die drei Gründer von Citeaux" (Pain de Citeaux, 1966, auch in der spanischen Ausgabe 1998) und ist bis heute gültig. Es gibt zwar eine Studie von P. Masoliver (1984) und die Arbeiten von Michael Casey sowie den Exordium-Kurs und die Arbeiten von Jacona 94, wo andere Interpretationen der Daten zu finden sind. Die programmatische Frage lautet daher: Wie können wir den neuen Generationen unsere Gründer vorstellen?
2. EINE SPIRITUELLE BIOGRAPHIE
Van Damme widerspricht sich selbst, denn er bezeichnet seine Schrift als "Biografie". Es stimmt zwar, dass wir keine Biografie schreiben können, wie wir es heute tun, aber wir können eine geistige Lektüre der Daten vornehmen, um unsere Gründer heute zu feiern und die Vergangenheit neu zu lesen, um uns prophetisch in die Zukunft zu projizieren.
Unter den vielen, die wir haben, habe ich diese beiden Quellen ausgewählt: die Gedenkausgabe zum hundertjährigen Bestehen von Citeaux (1999) des Exordium Magnum von Konrad von Eberbach (Hrsg. Rivista Cistercium, Spanien) und die Ausgabe der Dialoge der Wunder von Cäsar von Heisterbach (Hrsg. Monte Casino, Spanien, 1998). Ersteres werden wir in diesem Jahr nutzen (Exordium Magnum)9 , letzteres (Dialoge der Wunder) werden wir im nächsten Jahr sehen, wenn wir den Weg gemeinsam weitergehen.
3. EXORDIUM MAGNUM DES Konrad VON EBERBACH
Das Exordium magnum ist eine hagiografische Sammlung vom Ende des 12. und Anfang des 13. Jahrhunderts (1193 - 1221) von Konrad von Eberbach, einem Mönch von Citeaux und späteren Abt von Eberbach, in der hagiografische Geschichten mit vielen Visionen und Wundern dargestellt werden. Einige dieser Erzählungen lassen vermuten, dass die Zeit, in der das Buch geschrieben wurde, zur zweiten Phase von Clairvaux gehört, einer Zeit der großen Ausbreitung des Ordens, in der eine Anpassung an die Kulturen notwendig war, was zu einer Abkühlung des anfänglichen Eifers führte und den Anschein erweckte, vom ursprünglichen Ideal abzuweichen. Conrad verfolgte also ein doppeltes Ziel: 1. den Mönchen zu vermitteln, wie der Orden entstanden ist, und 2. die Anschuldigungen des Glaubensabfalls zurückzuweisen, die die schwarzen Mönche gegen die Gründer von Citeaux erhoben.
Der Text des Exordiums ist in sechs Teile oder Unterscheidungen unterteilt. Die ersten vier schrieb Konrad, als er noch Prior von Clairvaux war, und die anderen beiden, als er Abt von Eberbach war (einige Monate + 1221). Wir interessieren uns für die erste Unterscheidung, in der er, ausgehend von Jesus und der ursprünglichen Gemeinschaft der Apostel, auf die verschiedenen Formen des zönobitischen Lebens im monastischen Osten und Westen bis hin zum Heiligen Benedikt eingeht. Danach stellt er zwei benediktinische Äbte vor - den heiligen Odon und den seligen Hugh, beide aus Cluny - und fährt fort mit einer Darstellung der Anfänge von Citeaux, der plantatio ordinis (1098-1134), die mit der aetas aurea (1134- 1224) endet, dem goldenen Zeitalter, in dem die Entwicklung des Ordens ihren Höhepunkt erreichte.
Das zentrale Thema des gesamten ersten Teils ist die Buße, im Sinne eines Lebenseifers, der allmählich abklingt und zu dem man zurückkehren muss. In der vierten Unterscheidung sagt er:
"... Wahrlich, auch wir, die wir in diesen letzten Zeiten, in denen die Liebe erkaltet ist und überall Lauheit und Nachlässigkeit um sich greift, diese Dinge hören und lesen, sollten uns dafür erwärmen, den Eifer und die Hingabe der heiligen Väter nachzuahmen!
(Offensichtlich ist der erste Eifer diese bedingungslose Liebe zu Christus, die unsere Väter dazu brachte, alles zu verlassen und dem Herrn zu folgen; doch das war noch nicht alles, denn sie erfüllte sie mit dem Eifer der Buße, der sie zu immer größeren Fortschritten antrieb.
4. ROBERT
Lassen Sie uns mit Robert beginnen. Ich war sehr beeindruckt von der Position, die Michael Casey vor unserem Gründervater eingenommen hat, denn wenn seine Geschichte - wie er es in Jaconas Kurs vorschlägt - uns dazu bringt, ihn als einen Mann des gewohnten Schwebens, der gewohnten Leichtigkeit zu sehen, die ihn dazu bringt, als Schmetterling über alle Blumen zu fliegen, wären wir die Frucht eines seiner Flüge. Wenn Robert hingegen, wie Van Damme und das Grande Exordium behaupten, nicht nur ein von der Kirche heiliggesprochener Heiliger ist, sondern mit seinem ganzen Wesen nach dem Willen Gottes sucht, eine Gruppe von Männern findet, die gemeinsam Gott suchen, und mit ihnen das Abenteuer von Citeaux auf sich nimmt, drückt er im Moment der Rückkehr zum Gehorsam gegenüber Molesmes die Aufrichtigkeit seines Herzens bei der Suche nach Gott und die Unterwerfung unter diesen Willen aus, die sich in seinen Vorgesetzten manifestiert.
Masoliviere sammelt und vertieft diese Daten und lässt uns die Gestalt Roberts als einen Mann entdecken, der schon vor seiner Geburt der Jungfrau geweiht wurde, als einen Staretz, der selbst den heiligen Bruno von Köln zu seinen Schülern zählte, und dass er - obwohl wir ihn nicht als Ordensgründer betrachten können - der Gründer von Citeaux ist, denn ohne ihn würde dieses Kloster nicht existieren. Cæsarion beendet sein Kapitel über seine Gründer mit den Worten7:
"Der Gründer unseres Ordens (des monastischen Lebens) ist der Heilige Geist; derjenige, der ihn gegründet hat, war der heilige Benedikt; und derjenige, der ihn reformiert hat, war der ehrwürdige Abt Robert".
Damit ist klar, welchen Platz Robert einnimmt.
5. ALBERICH
Ich möchte die Unnachgiebigkeit (apatheia) von Alberich, diesem großen Perfektionisten, betrachten, der sich vor den Gelehrten, die sich nicht einig sind, ob er von Robert vor seiner Rückkehr nach Molesmes mit der Leitung des Neuen Klosters betraut wurde oder ob er von der Gemeinschaft gewählt wurde, in Ruhe lässt. Ich persönlich bin der Meinung, dass man die beiden Bewegungen zusammenführen sollte, aber unabhängig davon, in welcher Form er zum ersten Abt von Citeaux geworden ist, ist er auf jeden Fall der Liebhaber der Regel und der Brüder, und er ist es, der alles in Ordnung bringt, damit nichts dem Geist des Neuen Klosters widerspricht.
Dieser Prior von Molesmes und später von Citeaux, der dessen erster Abt werden sollte, war derjenige, der das Privilegium Romanum erwirkte, das Citeaux unter päpstlichen Schutz stellte, dem wir die Farbe unserer Mönchskutte verdanken, und er war derjenige, der mitten in der Verlegung und dem Bau des neuen Klosters zusammen mit der Weihe der Kirche8 die volle wirtschaftliche Unabhängigkeit erlangte. In seinen letzten Momenten wird sein Leben nicht einfach gewesen sein, denn obwohl das Kloster gegründet wurde, entwickelte es sich nicht, und da er der Leiter war, machten ihn alle Kritiker für alle Probleme der neuen Gründung verantwortlich. Sagt YExordius Pai "vo (16:2-5):
"Es gab etwas, das diesen Mann Gottes traurig machte... und auch ihn selbst: die Tatsache, dass sich niemand mit dem Wunsch, sie nachzuahmen, zu ihnen gesellte. Diese heiligen Männer wollten den Schatz ihrer Tugenden, den sie durch die göttliche Gnade zum Heil so vieler gefunden hatten, an ihre Nachfolger weitergeben; aber fast alle, die die ungewöhnliche und beispiellose Härte ihres Lebens kannten, beeilten sich, mit Leib und Seele von ihnen wegzugehen, anstatt sich ihnen zu nähern, und zweifelten daher immer an ihrem Durchhaltevermögen; aber die göttliche Barmherzigkeit, die diese geistliche Miliz inspiriert hatte, hörte nicht auf, sie zum Nutzen so vieler edel zu erweitern und zu vervollkommnen, wie wir später sehen werden."
6. STEPHAN
Stephanus, der unter dem Abt Albericus Prior war, führte die Suche nach dem Willen Gottes bis zu ihren letzten Konsequenzen weiter. Und der Mann der Entwicklung, der Bernard mit seinen Gefährten empfing, der die ersten Häuser gründete und die Charta der Nächstenliebe schrieb. Wer mehr darüber erfahren möchte, kann Seite 128 von Jaconas Kurs lesen. Ich hingegen möchte an einem für meine Ausführungen wichtigen Punkt anhalten.
Dom Lekai zufolge erhält er eine Abtei und verlässt einen Orden mit einem klar formulierten Programm, mit einer soliden juristischen Struktur und auch in einem expansiven Prozess ohne Vorrang.
Stephan vergaß nie, dass er als junger Oblate das englische Benediktinerkloster verließ, um nach Frankreich zu gehen, dass er aber, nachdem er die Gnade der Bekehrung empfangen hatte, bis zum Ende treu blieb, und dass er, nachdem er auf seinem Weg nach Rom Camaldoli und Vallombrosa kennengelernt hatte, in Molesmes Halt machte und sich dort niederließ, um sich auf das Abenteuer von Citeaux einzulassen. Dieser Mann war ein Gelehrter, der die Literatur liebte und dem Citeaux die Durchsicht der Bibel, die Abschrift des Mot alia di Hiob von Gregor dem Großen sowie die Miniaturen verdankt. Das Leben dieses Mannes war nicht einfach. Neben der Hungersnot von 1109 bis 1111 und anderen wichtigen Momenten musste er am Ende seines Lebens, alt und blind, den stärksten Moment seines geistlichen Lebens überstehen, der ihn als wahren Sucher nach dem Willen Gottes zeigt.
Stephanus war am Ende seines Lebens angelangt, fast blind, er wollte sich Gott widmen und sich auf ein gutes Sterben vorbereiten, und so beschloss er, sein Amt als Abt aufzugeben. Kapitel XXXI àt\Y Exordium Magnum erzählt das Ereignis mit großer Vorsicht, um keine Informationen preiszugeben, die andere Personen betreffen. Ein Beweis unter anderen ist, dass sie als seinen Nachfolger den Abt von Drei Brunnen, Guido, wählen, der ein privilegierter Mann war, ein geistlicher Sohn des Heiligen Bernhard, und es scheint, dass Stephan selbst ihn als Kandidaten vorstellte, aber es passiert
"Kurz nach seiner Wahl erwies sich Guido als unwillig über seinen Auftrag...Stephans Enttäuschung und Sorge war so groß...denn als Guido zu Beginn seiner Amtszeit Vomaggio vom kindlichen Gehorsam seiner Mönche erhielt, sah der Diener Gottes, Stephan, im Geiste einen unreinen Geist über Guido kommen, der aus seinem Mund kam. Nur einen Monat später zeigte sich seine Unehrlichkeit, und kurz darauf wurde diese falsche Pflanze, die nicht von seinem himmlischen Vater gepflanzt worden war, aus der Wurzel von Gottes Paradies ausgerissen.
Der Kummer Stephans war groß, vielleicht weil er es selbst empfohlen hatte, so dass Bernhard eingreifen musste, um die Situation zu lösen, indem er Reinaldo von Bar, einen Mönch aus Clairvaux, zum Abt bis 1134 wählte. Das Ereignis hat Stephanus sehr beeindruckt, denn in der Carta Caritatis Prior findet sich eine Korrektur, die durch diese Erfahrung, die Stephanus durchmachen musste, entstanden ist und die von der Tiefe des Ereignisses spricht.
7. SCHLUSSFOLGERUNG
Lassen Sie uns hier aufhören und eine Zusammenfassung und eine Schlussfolgerung ziehen. Wir begannen mit der Feststellung, dass es keine Daten gibt, um eine Biografie unserer Gründer zu erstellen, wie es heute geschieht, aber wir konnten eine geistliche Biografie vorlegen, in der wir all das besser verstehen können, was sie auf ihrer Suche nach dem Willen Gottes erlebt haben. Robert ist der Vater der Reform und der Gründung von Citeaux. Alberic ist der erste Abt, ein Liebhaber der Regel und der Brüder, der alles in Ordnung bringt, damit nichts dem Geist der Reform widerspricht. Stephanus, der Mann der Entwicklung, der Bernhard mit seinen Gefährten aufnahm, der die ersten Häuser gründete und die Charta der Nächstenliebe schrieb. Drei Grundlagen für eine Reform des benediktinischen monastischen Lebens, die ihre Zweige bis zu uns ausstreckt und uns dazu drängt, gemäß der Berufung zu leben, die wir empfangen haben, und nicht als Heiden, die sich als Mönche verkleiden.
Um unsere Väter würdig zu feiern, müssen wir nicht nur ihr Fest als arbeitsfreien Feiertag begehen, sondern auch weiterhin im Conversalo morum wandeln, das das Abzeichen unseres Ordens ist und für das unsere Väter ihr Leben gaben.
Gott beugt sich vom Himmel herab über die Menschenkinder, um zu sehen, ob es einen weisen Menschen gibt, einen, der Gott sucht (Sai 52,3), und wenn er ihn findet, zieht er ihn zu sich, um ihn zu einem ständigen Opfer zu machen. Derselbe Herr, der uns durch unsere Gründer und die heilige Maria, die Königin von Citeaux, die Gnade der Berufung geschenkt hat, gewähre uns die Gnade der Beharrlichkeit in der Conversatio morum des zönobitischen Lebens, das heißt im brüderlichen Leben in Gemeinschaft, bis wir pariter gemeinsam zum ewigen Leben gelangen.
