(Automatische Übersetzung mittels "DeepL")
Wie könnten wir von der lieben Mutter Maria Rosaria Abschied nehmen, ohne an das Wichtigste und Beständigste in ihrem Leben als Nonne und Äbtissin zu denken: ihre Verbundenheit mit Jesus, ihre familiäre Bindung an Ihn, ihre Zugehörigkeit zum Herrn, ihrem geliebten Bräutigam, mit dem sie bis zum Schluss in Liebe verbunden blieb. Mutter Rosaria verlor die Kraft ihres Körpers und in ihren späteren Jahren ein wenig die Wachsamkeit ihres Geistes, ihr Gedächtnis für menschliche Dinge, aber nichts prägte ihre Person mehr als ihre liebevolle Verbundenheit mit Jesus, und das ist ein Kern von Leben, Jugend, Gedächtnis und Intelligenz, der jeden menschlichen Verfall überwindet. Sie ist wie eine Flamme, die auch dann noch brennt, und vielleicht sogar noch mehr, wenn sie die letzten irdischen Substanzen eines Menschen verzehrt, so dass man, wenn der Tod eintritt, sofort merkt, dass dieser Mensch schon in der Ewigkeit lebendiger war als in der Zeit. Die Zeit ist abgelaufen, verzehrt von der Liebe; die Flamme, die von ihr genährt wurde, bleibt ewig: die Liebe, die uns mit dem Auferstandenen vereint, die uns mit einem Leben verbindet, das den Tod bereits besiegt hat.
Dies zu verstehen, dieses Geheimnis zu betrachten, zu dem wir alle berufen sind, ruft uns auch dazu auf, uns dem Tod von Mutter Rosaria zu stellen, ohne ihn auf die scheinbare Trennung zu reduzieren, die er mit sich bringt. Es ist wichtig zu erkennen, dass die Mutter mehr dem Herrn gehört als uns, als ihren geliebten Schwestern, als ihren Lieben. Jeder von uns gehört mehr zu Gott als zu irgendjemand anderem. Wir leben oft so, als ob es nicht so wäre, als ob die Zugehörigkeit zu Christus uns nicht mehr als alles andere, mehr als jeden anderen definieren würde; wir sind noch nicht wirklich reif im Glauben und in der christlichen Erfahrung, denn in Wirklichkeit ist niemand mehr mit den anderen verbunden als diejenigen, die mit Gott verbunden sind.
Gewiss, wie Paulus sagt: "Weder Tod noch Leben, weder Engel noch Fürstentümer, weder Gegenwärtiges noch Zukünftiges, weder Mächte noch Gewalten, weder Höhe noch Tiefe noch irgendeine andere Kreatur können uns scheiden von der Liebe Gottes in Christus Jesus, unserem Herrn" (Röm 8,38-39). Aber gleichzeitig verbindet uns nichts so sehr mit Tod und Leben, mit Gegenwart und Zukunft, mit jedem Menschen und jeder Kreatur wie die Liebe Gottes in Christus Jesus. Jesus trennt uns auf geheimnisvolle Weise von allem und verbindet uns mit allem.
Dies ist schließlich das große und tiefe Zeugnis, das das monastische Leben dem ganzen Volk Gottes geben sollte, und dies ist das Zeugnis, das Mutter Rosaria uns demütig und beständig gegeben hat: eine Liebe zu Jesus, die uns von allen und allem befreit, in der keuschen Jungfräulichkeit der Weihe an Ihn, in der Stille und Armut, im gehorsamen Hören auf jedes seiner Worte, auf jeden seiner Ratschläge, immer von der Kirche in der Fügsamkeit des Geistes aufgenommen, und gleichzeitig eine Liebe zu Jesus, die alle verbindet, mit den Freuden und Sorgen jeder Seele, wie die vielen, die seit Jahrzehnten in Mutter Rosaria ein tiefes Ohr, ein weises Wort des Trostes und unermüdliche Fürsprache gefunden haben.
Die Liebe Christi, von der uns nichts trennen kann, außer unserer Freiheit, sie abzulehnen, nimmt die Gestalt des Kreuzes an: Sie vereint uns mit Gott und umfasst die Menschheit. Die Reife in der Liebe zu Jesus, die Verbundenheit mit ihm, ist gerade ein Festhalten, wie Maria am Kreuz, am Schnittpunkt dieser beiden Dimensionen der einen und vollkommenen Liebe Christi. Dieser Schnittpunkt ist das Herz des Herrn, das Herz, das am Kreuz durchbohrt wurde und das ewig für uns beim Vater Fürsprache hält. Mutter Rosaria lebte dort ihre Beständigkeit als Nonne und Mutter - ihr Stabat Mater -, indem sie sich Maria, der Dienerin des Herrn und Mutter der Menschheit, anpasste.
Damit hat Mutter Rosaria das Bild des Abtes, das der heilige Benedikt in seiner Regel beschreibt, nämlich ein Bild des Dienens und der Väterlichkeit oder Mutterschaft, wirklich vor uns verkörpert. Das "Sein für andere" in Christus, das der heilige Benedikt in einem lateinischen Wortspiel von den Oberen der Klöster fordert - "magis prodesse quam praeesse - mehr helfen als übertreffen" (RB 64.8) - ist die wahrhaft autoritative Position, ist die wahrhaft christliche Natur der Autorität, die wir immer wieder zurückgewinnen müssen, indem wir uns von unserer stolzen Tendenz zu dominieren und zu übertreffen bekehren. Weil Jesus der gute Hirte ist, der das Leben schenkt, ist er der gute Hirte bis zum Ende, bis zu seinem Tod am Kreuz, von dem aus er sich noch immer um seine Schafe kümmert, indem er die Gemeinschaft zwischen seiner Mutter und Johannes, zwischen den Frauen und den Aposteln herstellt oder den Dieb, der beichtet und sich ihm anvertraut, von allen Sünden befreit.
Ich denke immer wieder an den Tag zurück, an dem ich Mutter Rosaria vorschlug, dass es angemessen wäre, nach 51 Dienstjahren ihr Amt als Äbtissin niederzulegen. Zwischen meinem Vorschlag und ihrer entschiedenen Zustimmung vergingen nicht einmal drei Sekunden, sie beeilte sich zu gehorchen: "Aber natürlich, Herr Pfarrer, sagen Sie mir sofort, was ich tun muss!", und sie schrieb ihren Verzicht sofort auf das erste Blatt Papier, das uns in die Hände fiel.
Wenn man Autorität auf diese Weise lebt, bleibt man immer autoritär, auch ohne Amt. Die mütterliche Autorität von Mutter Rosaria kam bis zum Ende zum Ausdruck, indem sie uns sogar lehrte, wie man an Kraft und Gesundheit verliert, uns sogar lehrte, wie man leidet und stirbt, und uns vor allem und durch alles lehrte, wie man sich opfert.
Auch der Psalm 22, den wir vor dem Evangelium gebetet haben, endet mit einer Opferszene, nachdem er beschreibt, wie der gute Hirte die Schafe durch alle Wege und Täler des Lebens führt und für sie sorgt, sie ernährt, beschützt und ihnen Gesellschaft leistet.
Der Höhepunkt der Seelsorge ist jedoch die Spendung des Abendmahls, der Kelch, der das Festmahl des Bundes vollendet: "Du bereitest einen Tisch vor mir (...), du salbst mein Haupt mit Öl.Mein Becher fließt über. (Ps 22,5)
Und aus diesem Kelch wollte Jesus trinken, als er vom Kreuz herab rief: "Mich dürstet!"? Natürlich sind wir, einschließlich Mutter Rosaria, nie in der Lage, dem Herrn eine Liebe anzubieten, die so rein ist wie frisches Wasser oder guter Wein. Wir schaffen es, den Durst Jesu mit einer Liebe zu stillen, die nach Essig schmeckt. Und doch, und das ist das Wunder, ist die große Verwandlung, die Jesus bewirkt, wie bei der Hochzeit zu Kana, dass unsere arme Liebe seinen Durst löscht, so dass er ausruft: "Alles ist vollbracht!"
Das Opfer Jesu vervollkommnet unser armseliges Opfer; seine unendliche Liebe reinigt und vervollkommnet unsere armselige Liebe. Denn die Erfüllung von allem, auch von unserem Leben, ist der Bund mit Gott, eine Gemeinschaft, die, wenn sie erfüllt ist, immer vollkommen ist, auch wenn Jesus in die Hölle hinabsteigen muss, um sie mit uns zu schließen.
Die Annahme dieser Gnade, die Annahme des Heils als Gnade, als freies Geschenk, ist im Grunde die ganze Demut, die von uns verlangt wird, die Demut, die die Gottesmutter perfekt gelebt hat und die Mutter Rosaria mit Zuversicht zum Ausdruck brachte.
Und die Frucht dieses demütigen Opfers ist die Freude und der Friede, der immer von unserer lieben Mutter ausging, jenes Glück, das Psalm 22 beschreibt und uns jetzt und in alle Ewigkeit im Haus des Vaters verheißt: "Glück und Gnade werden meine Begleiter sein alle Tage meines Lebens, und ich werde im Haus des Herrn wohnen für immer und ewig." (Ps 22,6)
So möge es für dich sein, liebste Mutter Rosaria, und für uns alle, die wir uns bereits deiner Fürsprache anvertrauen!
